Im Anschluss daran wäre Soziologie eine Wissenschaft, die sich mit dieser ideellen Ebene auseinandersetze (vgl. Eine ausführliche Definition findet sich im Kapitel »Soziales Selbstkonzept« (2.4.2.2). 5). Es scheint nicht darum zu gehen, was genau gewünscht wird oder wie stark das Interesse am Wohlergehen der anderen Person ist. Während die jeweilige Traditionalität einer rituellen Praxis mehr im einen oder anderen Modus gründen dürfte, soll hier kurz der Unterschied expliziert werden: Traditionales Handeln im Sinne von Max Webers Idealtypus funktioniert entlang der „Geltung des immer Gewesenen“ (Weber 1972: 19), es handelt sich um „eingelebte Gewohnheit“ (Weber 1972: 12). Diese Konzeption aufgreifend und bestätigend, kommen beispielsweise Shils und Young in ihrer Untersuchung der Krönung Königin Elizabeth II. /BleedBox [0.0 0.0 306.142 501.732] 2.2 ausgeführt wird, stellt dazu die Ausgangslage her. Für Durkheims Argument ist die „Idealität“ der Symbole durchaus notwendig. Auch utilitaristische Theorien, die durchaus das Subjekt berücksichtigen würden, seien zu überwinden: Ihnen käme ein „atomistic character“ (Parsons 1949: 718) zu, die Beziehung von Zwecken (ends) oder Werten untereinander würde ignoriert. Entwicklungstrends und Perspektiven. Parsons 1977b: 100–101). /Rotate 0 /MediaBox [0.0 0.0 306.142 501.732] Deine Argumentation sollte anschließend auf die Forschungsdefizite abzielen. Die Rede von „Kognition“ verlagere den Erklärungsbedarf gänzlich ins Individuum hinein: „Yes, a theory that people have ‚cultural repertoires‘ or ‚toolkits‘ is ‚underdetermined‘ if one asks how culture, understood as something individuals carry around in their heads, directly shapes action. Erstens ist die Verbindung mit dem Kontext zentral, zweitens wird das Individuum, das im Rahmen ritualisierter Praxis handelt, nicht voluntaristisch konzipiert und schliesslich wird, drittens, die praxistheoretische Alternative zwischen Objektivismus und Interaktionismus/Subjektivismus fruchtbar gemacht. Dabei sei die Initiative für diesen Text, so Parsons (1973: 33) einige Jahre später im Rückblick, von Kroeber ausgegangen. B. Giddens 1995: 135), wurde damit auf Parsons ausgeweitet.Footnote 83 Einflussreich war Lockwoods Vorwurf, Parsons habe nicht-werthafte Faktoren, wie beispielsweise Machtbeziehungen, vernachlässigt. Die vorstrukturierten Interessen und Fähigkeiten mehrerer Akteure führen erst im Rahmen ihrer Verknüpfung im praktischen Vollzug, der von Ungeschicktheiten, Versprechern, Fehleinschätzungen usw. 10 Nr. However, such attempts are continually made by human beings, who operate under the threat and the promise of circumstance that they are the only creatures who make their ‚history‘ in cognizance of that fact.“ (Giddens 1986: 27). Weder ist Gesellschaft als die blosse Akkumulation von Interaktionen zu verstehen noch Interaktionen durch die sie umgebende Gesellschaft determiniert. Solche Diskurse stellen aber ihrerseits selbständige Praktiken dar, die wiederum in ein ganzes System von Strukturen eingefügt sind, die im Vollzug der Systematisierung und Explikation nicht explizit mitgeführt werden. Damit überführe er (2010: 14) die „Modalform“ von Funktionsaussagen von der Notwendigkeit in die Kontingenz. In Ritualen findet sich ein Mitteilungsverhalten (beispielsweise in einem Begrüssungsritual die Äusserung von Lauten, die nach „Guter Tag“ tönen), womit etwas davon Verschiedenes gesagt (Information: Es wird ein guter Tag gewünscht). Während Luhmann mit seiner Einschätzung hinsichtlich der Mikro-Makro-Unterscheidung auf den ersten Blick im Alexander-Sammelband isoliert scheint und sein Beitrag von den anderen, ansonsten gegenseitig aufeinander verweisenden Autoren des BandesFootnote 183 wenig rezipiert wird, befindet er sich mit seiner Position durchaus in guter Gesellschaft: Ganz ähnlich wie Luhmann argumentiert Giddens, der seinerseits die herkömmliche Unterscheidung zwischen Mikro- und Makroebene hinterfragt (vgl. bewerkstelligen“ und missachten, dass es um praktisch hergestellte Systeme geht, „welche nicht das Produkt einer ausdrücklichen Absicht auf Sinnhaftigkeit, sondern eines praktischen Sinns sind“ (Bourdieu 2000c: 59; Hervorhebung im Original). Trotz dieser Kritik extrahiert Parsons entscheidende Elemente aus Durkheims Ansatz: „It is through their relation to the moral community, to the common value system with all that the reader of the foregoing analysis will have come to understand as implied in that conception, that religious ideas possess sociological significance. In der zweiten Hälfte des 19. This is a preview of subscription content, access via your institution. Soziale Systeme, z. Bell 1992: 19–66, 1997: 76–83).Footnote 36. /Contents 40 0 R B. Gerhardt 2002), was vom eigentlich interessierenden Problem, der Frage nach der Nützlichkeit des Konzeptes „sozialer Ordnung“, wegführt. /MediaBox [0.0 0.0 306.142 501.732] „His [Parsons, Anm. Keine Determination: Dies weist darauf hin, dass es keinen Grund dafür gibt, soziale Ordnung mit Stabilität oder Determination gleichzusetzen. Dies erlaubte Parsons höchst unterschiedliche Urteile über die „Durkheims“ der verschiedenen Phasen (vgl. /Type /Page Empirische Referenzen für Vorgänge der Vermittlung von Ebenen zu suchen, die allein der Theoretiker trennt, scheint wenig sinnvoll.Footnote 168, Verzicht auf den Kulturbegriff: Der Verzicht auf die Unterscheidung zwischen Kultur und Gesellschaft legt es nahe, sich begrifflich an eine der zwei Seiten anzuschliessen: Im Folgenden wird von „Gesellschaft“ bzw. /ArtBox [0.0 0.0 306.142 501.732] Das Erkennen dieser Sparsamkeit ist zentral für die Vermeidung intellektualistischer Unterstellungen an Rituale. >> Parsons und Platt 1973: 13–16), das heisst, sie erfüllt die Funktionen der Erhaltung der „distinctiveness of the system of reference“ und der Kontinuität des Systems.Footnote 140. Im Beispiel von Konflikten ist die Ordnung insofern durch hohe Strukturiertheit gekennzeichnet, da zuverlässig mit Widersprüchen gerechnet werden kann, mit welchen Alternativen aber der Widerspruch aufwartet und ob diese ihrerseits akzeptiert werden, ist offen. Genauso wie man den theoretischen Begriff „Elektron“ in empirischen Theorien sinnvoll verwenden könne, könne man in der Metaphysik auch Begriffe wie z. Theoretisch heißt auf Deutsch so viel wie "rein denkerisch". Das wissenschaftliche Definieren von Religion ist von einem sozialen Kontext beeinflusst und damit auch vom mit ‚Religion‘ bezeichneten Gegenstandsbereich selbst (vgl. In diesem Abschnitt erfährst du, welche Methode für deine wissenschaftliche Abhandlung die bessere Wahl ist. /Length 781 Durkheim 1994: 302, 315). Zweifellos steht dahinter jedoch ein Konzept von Evolution, in dem Totemismus als „primitivste und einfachste Religion“ und die untersuchten Australier „dem Ursprung der Evolution am nächsten sind“ (Durkheim 1994: 138, 135). Dies lässt sich auf Wittgensteins Verständnis beziehen, was es heisst, einer Regel zu folgen. Parsons selbst bezeichnete seine Position als „Strukturfunktionalismus“, lehnte aber in einer späteren Phase diese Bezeichnung ab, wobei er jedoch weiterhin an den Konzepten von „Struktur“ und „Funktion“ festhielt (vgl. Einen anderen Weg, Kriterien der normativen bzw. In Isaiah Berlins Metapher, so Geertz in einem weiteren InterviewFootnote 150, sei Parsons ein „Igel“, der eine umfassende Theorie anstrebt, in die er alles zu integrieren versuche. Praxis ist also nicht blosser Vollzug von etwas, was schon vorher bestimmt war: Der kabylische Bauer reagiert nicht einfach auf objektive Bedingungen, sondern auf die von ihm erzeugte praktische Interpretation dieser Bedingungen, „der die gesellschaftlich konstituierten Schemata seines Habitus zugrunde liegen.“ (Bourdieu 2009: 257).Footnote 24 In anderen Worten: Praxis ist eine Aktivität, die im Kontext von Strukturen steht und mit habituellen Dispositionen verknüpft ist, die die Handelnden mit Strategien versehen, denen sie folgen. Gegenwärtig scheint der Strukturfunktionalismus und die Kritik daran dagegen derart in Vergessenheit geraten zu sein, dass eine davon abgelöste Durkheimrezeption wieder möglich wird. Parsons spreche der „concreteness“, der sozialen Welt, die den Untersuchungsgegenstand für den Soziologen darstelle, eine hohe Vielfalt zu, spreche ihr aber die Ordnung ab, diese fände auf der Ebene der „analysis“ statt und stelle eine Leistung des Wissenschaftlers dar“. Es hängt von der Wissenschaft ab, sie zu entdecken.“ (Durkheim 1994: 19, 3), Würde Religion auf einem Irrtum beruhen, wäre es gemäss Durkheim unverständlich, wieso sie über Zeiten und Kulturen hinweg ein so beständiges Phänomen darstellt – das weise darauf hin, dass sie eine Funktion erfülle. Praxis weist beispielsweise Handelnden und Handlungen Positionen zu, eröffnet Möglichkeiten für anschliessende Operationen und bestimmt Verhältnisse zwischen Dingen, Personen und Bedeutungen. - 103.123.112.6. endobj Diese Betonung der richtigen Durchführung stellt auch Turnbull (1962) fest: „For them [die Ituri Pygmäen, Anm. Bourdieu 1993: 136) erreiche. Bourdieu 1993: 180): Lévi-Strauss reduziere, so Bourdieu (1993: 180) „die Handelnden auf den Status von Automaten oder trägen Körpern, die von obskuren Mechanismen auf Ziele hinbewegt werden, von denen sie selbst nichts wissen.“ Ihre Aufdeckung und Identifikation erfolge erst durch den Wissenschaftler. (1980) Vorstellungen „dominanter Ideologie“, deren Parallelen zu neodurkheimianischen Konzepten aufgezeigt und gleichzeitig kritisiert werden. /Resources 39 0 R Praxis kann dabei mehr oder weniger ritualisiert sein (vgl. B. Evans-Pritchard, der Durkheim nicht als „deterministic und materialistic“, dafür als „voluntarist und idealist“ bezeichnete. 1994: 560, 598). Dementsprechend wird in entsprechenden pragmatischen (vgl. PubMed /CropBox [0.0 0.0 306.142 501.732] Parsons 1964b) ist es nicht weit zu Religion als „symbol system“ (vgl. Sie als oberstes wissenschaftliches Interesse zu platzieren sei untrennbar an ein Interesse an Bewahrung des gesellschaftlichen Status Quo geknüpft: „To make social order one’s central concern, then, is indeed to be conservative, and not merely in a metaphysical sense, it is to be politically conservative.“ (Gouldner 1970: 253). Gerade dies habe Durkheim, so Rawls, durch den Blick auf „primitive Religionen“ zu verhindern versucht. Gerade beim oft als einer von Durkheims Lehrern genannten Numa Denis Fustel de Coulanges finden sich an den späten Durkheim erinnernde Konzepte hinsichtlich des Beitrages von Religion für den sozialen Zusammenhalt. Die Heiligkeit ist dabei den Dingen nicht inhärent, sondern kommt ihnen zu, insofern sie in diesen kollektiven Vollzug einbezogen werden. 2.6.4.2). Die Einsicht in die Perspektivität des wissenschaftlichen Umganges muss mit der Einsicht in die Notwendigkeit der Reflexivität dieses Umganges verbunden sein. Wortmann 2007) – für die Fragestellung und den Ansatz der vorliegenden Untersuchung bietet sich dies jedoch nicht an. B. bei Fustel de Coulanges, einem einflussreichen Lehrer Durkheims. >> Mit Kirche (Église) dürfte Durkheim dabei an eine sehr allgemeine Form von Religionsgemeinschaft denken, zumal er im Suicide (1990a: 159) auch von einer „église juive“ spricht. Ein entsprechender Ansatz, der unter Abschn. All attention is focused on the act itself. Sie nimmt keine Randstellung in Durkheims Werk ein, sondern ist neben der Moraltheorie spätestens seit der religionstheoretischen Wende ein ständiges Projekt.“ (Joas 1987: 267). Das Kollektivbewusstsein (conscience collective) – damit verwendet er ein Konzept, das er in der Division eingeführt hat, in den Formes ansonsten jedoch nicht verwendet – ist das Resultat einer Synthese sui generis des Bewusstseins der Einzelnen. Eine solche Aufdeckung ist auch für Bourdieu ein legitimes Ziel, aber die Verdrängung und damit die subjektiven Sichtweisen stellen doch Tatsachen dar, denen in der Analyse der sozialen Welt als Gegenstand Rechnung getragen werden muss. In seiner äusserst einflussreichen Behandlung von Religion, Magie und Wissenschaft stellt Frazer fest, bei Magie (und letztlich auch Religion) handle es sich letztlich um einen kapitalen Irrtum, da sie auf der „völligen Verkennung des Wesens der besonderen, einzelnen Gesetze“ (Frazer 1994 [1922]: 71), die involviert wären, beruhe und damit in gänzlich unnützen Handlungen, wie z. z. Damit sei ein solches Kulturverständnis, so Abu-Lughod (2006: 470), „the essential tool for making other [sic]“ – und dieses othering ist nicht Aufgabe von Ethnologen. Durch das Tun von Etwas und das Lassen von Anderem wird eine Selektion getroffen. Vgl. So lautete beispielsweise Dennis Wrongs (1961) Kritik, Parsons verfechte eine „oversocialized conception of man“, da soziale Ordnung gemäss Parsons dadurch funktioniere, dass die Individuen durch internalisierte Werte bestimmt werden.Footnote 154 Von noch grösserer Heftigkeit ist die bereits im Abschn. Zwischen den Interpreten Durkheims besteht Uneinigkeit in der Frage, ob die Division die Grundlage für die folgenden Werke Durkheims darstellt (so z. B. Parsons 1964b: 6), an Malinowski. endobj Du hast noch weitere Fragen zu deiner Masterarbeit, die du nicht in diesem Artikel beantwortet bekommen hast? Lukes 1975a: 238): Wie Kuper (1985: 225) zeigt, war Durkheim schon zehn Jahre vor 1895 mit angelsächsischer Literatur zum Totemismus vertraut. Und wenn Beitrittsbedingungen zu Interaktionen formuliert werden, lassen sie sich situativ erfüllen (z. Durchaus lassen sich bei Durkheim Stellen finden, die Parallelen zu solchen Positionen aufweisen, so die Idee, dass das soziale Leben die Menschen in die Befolgung von Regeln einbindet, die sie weder gemacht noch gewollt haben (vgl. Sie sind in der Religion und aus der Religion entstanden; sie sind das Produkt des religiösen Gedankens.“ (Durkheim 1994: 28, 13). Der Objektivismus falle jedoch wieder ins andere Extrem: Er beziehe die Sicht der Menschen auf die Dinge, das heisst die subjektiven Illusionen, „gegen die er seine Wahrheit erobern musste“, die überhaupt erst Bedingung für die Hervorbringung und kollektive Verneinung sind, gar nicht ein (Bourdieu 1993: 197). Da ihre Selektionen immer auch anders möglich sind, muss auf die Feststellung von „Wesensstabilitäten“ verzichtet werden (vgl. Diese Realität und die religiös-rituell hergestellten Kategorien von Zeit, Ort, Substanz, Relation, Tätigkeit, Leiden, Verhalten und Befinden (vgl. B. Geisterbeschwörungen oder Regentänzen, münden würde. Parsons verpasse es, die Umwelt von Akteuren in die Kategorien einzubauen, mit denen er deren Handlungen erfasse.Footnote 89 Endgültig eingeleitet wird die konflikttheoretische Kritik mit einem Artikel David Lockwoods (1956: 140): Parsons gehe zwar nicht von der Abwesenheit von Konflikt aus, da er aber in seiner Konzeption von sozialer Ordnung normative Systeme ins Zentrum stelle, würden Konflikte als Merkmal des Ausbleibens sozialer Ordnung gesehen. Als Bedürfnisse (needs) bezeichnet Malinowski zunächst „biologische Bedürfnisse“, also solche, die auf die Fortsetzung des biologischen menschlichen Lebens ausgerichtet sind. Es stellt sich nicht nur die Frage, wieso sich Durkheim ausgerechnet für die Aborigines interessiert, sondern auch, wieso er sie insbesondere über die Kategorie der Religion in den Blick nimmt. Gleichzeitig aber arbeitet Parsons auch hier mit einer Unterscheidung, die besagt, dass beispielsweise Wirtschaft oder „polity“ nicht Kultur seien. Damit ging er eigentlich hinter das Ansinnen Lockwoods, das gerade keine Aufteilung in Ordnungs- und Konflikttheorie zuliess, zurück. Darauf werden die Ansätze von Giddens und der Ethnomethodologie, die in der vorliegenden Untersuchung eine Rolle spielen, andiskutiert und in Bezug zur Praxistheorie Bourdieus gesetzt. Der „kognitive Symbolismus“ würde auf Kosten der Praxis überbetont: „Durkheim’s concern with trajectory incorporates ritual actions and emotions, thus avoiding the overemphasis Parsons places on cognitive symbolism at the expense of embodiment.“ (Shilling und Mellor 2011: 24). Transzendent/immanent ist nicht äquivalent zu Durkheims Verständnis von heilig/profan. Dasselbe gilt für die Wissenschaft, die sich ihrerseits für die Beobachtung und Analyse von Praktiken interessiert, dabei einer eigenen Praxis nicht entrinnen kann und mit der Gefahr umgehen muss, angesichts der eigenen Betonung von Diskursivität diskursiv verfasste Gegenstände zu bevorzugen und ihnen die Eigenständigkeit und Objektivität zuzuschreiben, die das Ziel der Wissenschaft selbst ist. Die sich in solchen Situationen aufschaukelnden Emotionen führen dazu, was Durkheim (z. Health Serv Res 51:3:Part II, Schmid M (2010) Theorien mittlerer Reichweite. B. Stammes- oder Schichtzugehörigkeit) hinsichtlich ihrer Teilnahmechancen eingeschränkt. Dieser Ansatz stelle eine „wissenschaftliche Nachkonstruktion“ dar, die „Wahl zwischen vergleichbaren, funktional äquivalenten Problemlösungen im Rahmen derjenigen Sinnsysteme, von deren Strukturen die zu lösenden Probleme abhängen“ (Luhmann 1971a: 90) beobachtet, wobei die Vorhersagbarkeit (das heisst der von Hempel vermisste „predictive import“ des Funktionalismus) kein Ziel mehr darstellt. Diese sind damit zwar nicht gegen Bourdieu gerichtet, aber gegen einen Autor, der wie Bourdieu Strukturalismus und Marxismus mit der Anerkennung der Deutungsebene oder, in anderen Worten, des Faktors „Kultur“, verbindet. Die Dispositionen bestimmen das Handeln. Religion sieht Durkheim wiederum als grundlegend soziale Angelegenheit. Mit der Prominenz der Ebene der Werte wird die voluntaristische Konzeption, die Parsons eigentlich vertreten wollte, durch die Gefahr eines Kultur- oder Wertdeterminismus in Frage gestellt. Durch die darüber verlaufende Koordination der Motivation der Mitglieder und der Systemziele sind „künstliche Verhaltensweisen relativ dauerhaft zu reproduzieren“ (Luhmann 2005a: 14), Motivlagen können über Mitgliedschaft generalisiert, das heisst situationsübergreifend relevant werden – für funktionale Teilsysteme sei dies unabdingbar: „Entscheidend ist jedoch, dass nur über den Organisationsmechanismus ein so hohes Mass an Motivgeneralisierung und Verhaltensspezifikation erreicht werden kann, wie es die moderne Gesellschaft in vielen ihrer wichtigsten Funktionsbereiche verfügt.“ (Luhmann 2005a: 14). Damit wird klar, dass der Aussage, dass Rituale keinen Sinn haben, keine Verwandtschaft zu der hier gewählten praxistheoretischen Perspektive zukommt. B. Swidler 1986: 283) und die Rolle von Kultur nicht auf ex post Erklärungen von Handlungen reduziert. Während er bis dahin mehrheitlich auf der theoretischen Ebene verblieben war, widmete er sich in der dritten Phase verstärkt Studien zu einzelnen sozialen Zusammenhängen und geschichtlichem Wandel auf der Grundlage des in den vorherigen Phasen ausgearbeiteten Instrumentariums. Die ersten sind Meinungen: sie bestehen aus Vorstellungen; die zweiten sind bestimmte Handlungsweisen.“ (Durkheim 1994: 61, 50). Durkheim geht es gerade darum, „kollektive Zustände“ in ihrer Herstellung und nicht als gegebene Entitäten zu erfassen. Genausowenig wie auf intendierte Zwecke wird auf die Berücksichtigung unintendierter Konsequenzen, also Funktionen, verwiesen. Die heiligen Objekte würden also nicht einfach durch die sozialen Verhältnisse determiniert, sondern es fände sich für Durkheim durchaus Variabilität.Footnote 147 Das heisst, Parsons wollte den Symbolen eine gewisse Eigenständigkeit zusprechen, eine Absicht, die sich in späteren Werken durch die analytische Separierung eines spezifischen kulturellen Systems fortsetzte. /Filter /FlateDecode Im Zusammenhang mit der Betonung der Strukturiertheit steht auch die Rolle des Individuums. Dieser Beitrag widmet sich dem Vorwurf Christian Etzrodts, die analytisch-empirische Soziologie scheitere an ihrem Anspruch, dezidiert empirisch zu sein. Geführt von Alan Macfarlane am 06.05.2004, vgl. z. Dies würde sich mit Bells Verweis auf Freuds (1940 [1907]) Ausführungen zu Religionsübungen decken, dass die Repetitivität zum Ziel selbst wird. endobj Die Wichtigkeit von „I“ und „L“ zeigen die funktionale Notwendigkeit, die Parsons nach wie vor den Werten zuschrieb. Bourdieu 1993: 77). Für die Stichprobenbeschreibung nennst Du in der Regel die wichtigsten demographischen Daten und wichtige Merkmale Deiner Untersuchung. z. Aufl. Ein solcher Respekt erscheine im Fall des „Primitiven“ dem Betrachter unplausibel, lasse sich aber in zeitgenössischen Religionen genauso finden. Es gibt also keine Ordnung, weder eine symbolische noch eine strukturelle, die dieses System im Voraus determinieren würde. Über zufällige, das heisst nicht durch eine übergreifende normative Ordnung festgelegte, sondern beispielsweise rein subjektive Handlungsziele könne soziale Ordnung nicht erklärt werden, betont Parsons (1949: 387) und sieht in Durkheim einen Verbündeten für seine Position. Die Handelnden können zwar meist keine Logik ihres Handelns verbalisieren und werden nicht von einer solchen angeleitet, sind aber doch in der Lage, zumindest ihr Handeln als solches zu identifizieren. Apr. © 2023 Springer Nature Switzerland AG. Beispielsweise verweist er auf dessen Entdeckung der „Zweideutigkeit des Heiligen“ (Durkheim 1994: 548, 584) und der Unterscheidung von Religion und Magie (vgl. /BleedBox [0.0 0.0 306.142 501.732] Religion stellt damit den Personen Deutungen zur Verfügung, die es erlauben, mit Orientierungskrisen, Schicksalsschlägen und Ungewissheit umzugehen. In einer möglicherweise überspitzten Kritik sieht Alvin Gouldner eine Verbindung von Malinowskis eigener adliger Herkunft mit dieser funktionalistischen Sichtweise. Die Entwicklung von Qualitätsindikatoren soll in dieser Arbeit nicht Schwerpunkt sein, da das Ziel ist, ein theoretisches Modell für Qualität in der Pflege zu erarbeiten. Die Flucht in die Abwesenheit ist, solange die Körper präsent sind, schwer möglich und müsste beispielsweise durch Ohnmacht hergestellt werden (vgl. Ein weiterer häufiger Fehler betrifft die Gewichtung im Aufbau einer wissenschaftlichen Arbeit. Spezifiziert wird das Verständnis aber durch den Einbezug der „choses sacrées“, was auf eine Nähe des Ritual- zum Religionsverständnis hinweist, die Qualifikation von Ritualen als „religiös“ wird damit hinfällig. Durkheim 1994: 554, 591). Stattdessen gehe es in der Ethnomethodologie um „locally produced, naturally organized, reflexively accountable phenomena of order“ (Garfinkel 1988: 106).Footnote 86 „Locally produced“ weist auf die interaktive Reproduktion hin, die zwar im Rückgriff auf Vorhergehendes erfolgt (Indexikalität), jedoch eine schweigende Reproduktion unausgesprochener (tacit) Regeln darstellt.
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